BIMBINGAN HUZUR ANWAR ATBA ttg ISU-ISU DASAR ISLAM (PART 1)

BIMBINGAN HUZUR ANWAR ATBA ttg ISU-ISU DASAR ISLAM (PART 1)

________________________________________________

Note : 

Cuma Gugel Translate

Silahkan diperbaiki oleh pembaca budiman

Sehingga dicopy  teks aslinya

_______________________________________________

Guidance regarding basic Islamic issues that Hazrat Amirul Momineen, Khalifatul Masih Vaa has given at various occasions in his written correspondence and during various MTA programmes is being officially published below for everyone’s benefit

Zaheer Ahmad Khan, Records Department, Private Secretariat, London

Bimbingan tentang isu-isu dasar Islam yang Hazrat Amirul Mukminin, Khalifatul Masih V aba  telah berikan di berbagai kesempatan dalam korespondensi tertulisnya dan selama berbagai program MTA secara resmi diterbitkan di bawah ini untuk kepentingan semua anggota

 Zaheer Ahmad Khan, Departemen Catatan, Sekretariat Pribadi, London

________________________

Reciting the Holy Quran during menstruation

________________________

Someone presented research to Hazrat Amirul Momineenaa, comprising of quotations of various experts of jurisprudence (fiqh) and other scholars, with regard to holding the written copy of the Holy Quran and reciting from it or from computers, iPads and other electronic devices during menstruation. The person requested Huzoor aba to provide guidance on the issue.

Huzoor aba, in his letter dated 5 October 2018, gave the following reply:

Membaca Al Quran saat Haid

Seseorang mempresentasikan penelitian kepada Hazrat Amirul Momineen aba, yang terdiri dari kutipan dari berbagai ahli fikih (fiqh) dan ulama lainnya, berkaitan dengan memegang salinan tertulis Al-Qur'an dan membaca darinya atau dari komputer, iPad dan perangkat elektronik lainnya selama menstruasi.  Orang tersebut meminta Huzoor aba untuk memberikan petunjuk tentang masalah ini.

Hudhur aba, dalam suratnya tertanggal 5 Oktober 2018, memberikan jawaban sebagai berikut:

“There is a difference of opinion regarding this matter among fuqaha [jurists] and other scholars. Esteemed elders of the faith have also expressed various opinions regarding this matter based on their understanding of the Quran.

Ada perbedaan pendapat mengenai hal ini di antara fuqaha [ahli fiqh] dan ulama lainnya.  Para ulama salaf yang terhormat juga telah mengungkapkan berbagai pendapat mengenai hal ini berdasarkan pemahaman mereka terhadap Al-Qur'an.

“In light of the Holy Quran, the ahadith of the Holy Prophet saw and the sayings of the Promised Messiahas, my stance on this matter is that during menstruation, a woman can repeat the previously memorised portions of the Holy Quran by way of zikr [i.e. remembrance and reflection in her heart].

 “Berdasarkan Al-Qur'an, hadis-hadis Nabi saw dan sabda-sabda Hadhrat Masih Mau'ud as, (maka) pendapat saya mengenai hal ini adalah bahwa selama menstruasi, seorang wanita dapat mengulang bagian-bagian Al-Qur'an yang telah dihafalkan sebelumnya dengan cara zikir [yaitu.  ingatan dan refleksi di dalam hatinya].

“Moreover, if necessary, she can also hold the Holy Quran using a clean piece of cloth and can read out a portion of the Holy Quran in order to provide someone a reference or to teach the Holy Quran to children. However, she cannot recite it in the regular manner.

Selain itu, jika perlu, dia juga dapat memegang Al-Qur'an dengan menggunakan selembar kain bersih dan dapat membacakan sebagian Al-Qur'an untuk memberikan referensi seseorang atau untuk mengajarkan Al-Qur'an kepada anak-anak.  Namun, dia tidak bisa membacanya dengan cara yang semestinya

“Likewise, she is not allowed to recite the Holy Quran regularly during menstruation using computers etc. even though she would not be physically holding the Holy Quran.

 “Demikian juga, dia tidak diperbolehkan membaca Al-Qur'an secara teratur selama menstruasi menggunakan komputer dll. Meskipun secara fisik dia tidak akan memegang Al-Qur'an.

However, she can read the Holy Quran on computers etc., for instance, to search for a reference or to provide someone with a reference. There is no issue with that.”

Namun, dia bisa membaca Alquran di komputer dll., Misalnya, untuk mencari referensi atau memberikan referensi kepada seseorang.  Tidak ada masalah dengan itu

________________________________________________________

Entering or Attending a Mosque during Menstruation

________________________________________________________

A lady sent a note to Huzoor-e-Anwar aba, referencing various ahadith with regard to the issue of ladies attending [prayer rooms of] mosques during menstruation while mentioning the availability of modern female hygiene products. She asked about the permissibility of menstruating women attending Jamaat meetings that are held in mosques and about giving menstruating non-Muslim female guests a tour of the mosque and requested Huzoor aba to provide guidance.

Upon this, Huzoor aba, in his letter dated 14 May 2020, gave the following answer:

Masuk atau Berkunjung ke Masjid saat Haid

Seorang wanita mengirimkan catatan kepada Hudhur-e-Anwar aba, merujuk pada berbagai hadits sehubungan dengan masalah wanita yang menghadiri [musholla] masjid selama menstruasi sambil menyebutkan ketersediaan produk kebersihan wanita modern.  Dia bertanya tentang diperbolehkannya wanita haid menghadiri pertemuan Jamaat yang diadakan di masjid-masjid dan tentang mempersilahkan tamu wanita non-Muslim yang sedang haid berkeliling masjid dan meminta Hudhur untuk memberikan petunjuk.

Atas hal tersebut, Hudhur aba, dalam suratnya tertanggal 14 Mei 2020, memberikan jawaban sebagai berikut:

“The Holy Prophet saw has clearly elucidated the separate instructions regarding menstruating women fetching something from the mosque, bringing something to the mosque and sitting in the mosque. Hence, as you have mentioned in your letter, the Holy Prophetsa would allow his wives, who were menstruating, to lay out the mats in the mosque for example. However, as far as sitting in the mosque during menstruation is concerned, the Holy Prophet saw has very clearly prohibited that in ahadith.

“Nabi saw telah menjelaskan dengan jelas perintah tersendiri tentang wanita haid yang mengambil sesuatu dari masjid, membawa sesuatu ke masjid dan duduk di masjid.  Oleh karena itu, seperti yang telah Anda sebutkan dalam surat Anda, Nabi saw mengizinkan istri-istrinya yang sedang menstruasi untuk menggelar tikar di (emperan) masjid misalnya.  Akan tetapi, duduk di (dalam) mesjid saat haid, Nabi saw dengan sangat jelas melarangnya dalam hadis.

“Hence, at the occasion of both the Eids, the Holy Prophetsa would emphatically instruct unmarried girls, young women observing purdah and the menstruating women – all of them – to attend the Eid prayers, so much so that he instructed women, who did not have scarves readily available, to borrow them from their sisters to attend the Eid prayers. However, he also instructed menstruating women to participate in the supplications [before or after Eid Salat] while staying out of the prayer room.

Oleh karena itu, pada dua hari raya eid, Nabi Suci secara tegas memerintahkan gadis-gadis yang belum menikah, wanita muda yang mengenakan cadar dan wanita yang sedang menstruasi - semuanya - untuk menghadiri sholat Eid, sedemikian rupa (pentingnya) sehingga beliau Saw menginstruksikan para wanita yang tidak  memiliki syal yang tersedia, untuk meminjamnya dari saudara perempuan mereka untuk menghadiri Shalat Eid (fitri dan adha)  Namun, Beliau saw juga menginstruksikan wanita menstruasi untuk berpartisipasi dalam doa [sebelum atau sesudah Salat Eid] saat berada di luar ruang sholat.

“Likewise, at the occasion of Hujjatul Wada‘ [the Farewell Pilgrimage] while other Muslims were performing Hajj prior to Umrah, Hazrat Aisha ra was menstruating. Therefore, the Holy Prophetsa did not allow her to perform Umrah for one is required to spend considerable time in the mosque to perform the tawaf i.e circling the Ka‘bah. When, after the Hajj, her menstruation had finished, he sent her separately to perform the Umrah.

Demikian pula, pada saat Hujjatul Wada‘ [Haji Perpisahan] ketika umat Islam lainnya melakukan haji sebelum umrah, Hazrat Aisha ra sedang menstruasi.  Oleh karena itu, Nabi saw tidak mengizinkannya untuk melakukan umrah karena seseorang diharuskan menghabiskan waktu yang cukup lama di masjid untuk melakukan tawaf yaitu mengelilingi Ka'bah.  Ketika, setelah haji, haidnya selesai, Beliau saw mengirimnya secara terpisah untuk melakukan umrah.

“Thus, after such clear guidance contained in ahadith, there should be no reason left for us to find ever new ways to fulfil our own desires.

 “Jadi, setelah petunjuk yang begitu jelas yang terkandung dalam hadits, seharusnya tidak ada lagi alasan bagi kita untuk menemukan cara baru untuk memenuhi keinginan kita sendiri (tuk diam duduk dalam masjid)

“As far as this aspect is concerned, that women did not have the means of hygiene that are available to them today, it is correct that they did not have such modern means. 

Sejauh menyangkut aspek ini, bahwa perempuan tidak memiliki sarana kebersihan yang tersedia bagi mereka saat ini, memang benar bahwa mereka tidak memiliki sarana modern tersebut.

However, this does not mean that they could not take care of their hygiene at all and that their outer garments were soiled from the menses. Mankind has tried to find better arrangements to fulfil its needs in every era. Thus, women used to look after their hygiene in the best possible way in the past as well.

Namun, ini tidak berarti bahwa mereka sama sekali tidak dapat menjaga kebersihan dan pakaian luar mereka kotor karena mens.  Umat ​​manusia telah berusaha menemukan pengaturan yang lebih baik untuk memenuhi kebutuhannya di setiap zaman.  Dengan demikian, wanita dulu juga menjaga kebersihan mereka dengan cara sebaik mungkin.

Moreover, there are definitely some flaws even in the modern-day hygiene products. Such women who bleed heavily, their clothes sometimes get spoiled due to leaking pads.

 “Selain itu, pasti ada beberapa kekurangan bahkan pada produk kebersihan modern.  Seperti wanita yang mengalami pendarahan hebat, pakaiannya terkadang kotor  karena pembalut bocor.

“Thus, such teachings of Islam will be acted upon in every era that are everlasting and equally applicable for all times, just like they were acted upon during the time of the Holy Prophet saw

Dengan demikian, ajaran Islam yang demikian itu akan diamalkan pada setiap zaman yang kekal dan berlaku sama sepanjang masa, sebagaimana yang dilakukan pada masa Rasulullah saw.

If there are constraints somewhere to the effect that there is no other space available apart from the prayer room, then one can designate a space at the end of that room, next to the door where one usually does not pray. Menstruating women can sit there. Otherwise, chairs can be arranged for such women at the end of the prayer area so that there is not even a slight possibility of the prayer area being spoiled.

 “Jika ada kendala di suatu tempat sehingga tidak ada ruang lain yang tersedia selain mushola, maka seseorang dapat menetapkan ruang di ujung ruangan itu, di sebelah pintu yang biasanya tidak digunakan untuk salat.  Wanita menstruasi bisa duduk di sana.  Kalau tidak, kursi bisa diatur untuk wanita seperti itu di ujung area sholat sehingga kecil kemungkinan area sholat akan Kotor

“As far as non-Muslim female visitors to the mosque are concerned, firstly, they are usually not seated in the mosque; rather, a walking tour of the mosque is provided to them, the duration of which is equivalent to the time it takes to bring a mat from the mosque or lay out a mat there [as mentioned in the hadith above]. However, if it becomes necessary to seat them in the prayer area, you should seat them on chairs towards the end of the mosque instead of seating them on the prayer mats in the prayer area.”

Sejauh menyangkut pengunjung wanita non-Muslim ke masjid, pertama, mereka biasanya tidak duduk di masjid;  melainkan disediakan jalan-jalan keliling masjid yang durasinya setara dengan waktu yang dibutuhkan untuk membawa tikar dari masjid atau menggelar tikar di sana [sebagaimana disebutkan dalam hadits di atas].  Namun, jika perlu mendudukkan mereka di area sholat, Anda harus mendudukkannya di kursi di ujung masjid daripada mendudukkannya di sajadah di area sholat.

In the above reply, the emphatic instruction of the Holy Prophet sa to menstruating women to join in the supplication at the occasion of Eid has been mentioned.

Dalam jawaban di atas, telah disebutkan  pula perintah tegas dari Rasulullah saw kepada wanita haid untuk ikut doa (bersama) pada kesempatan Shalat Eid

__________________________

In reply to a related question regarding listening to the Eid sermon, Huzoor aba gave an answer in light of a hadith of the Holy Prophetsa which is presented below for everyone’s benefit

Menanggapi pertanyaan terkait dengan mendengarkan khutbah Eid.  Hudhur aba memberikan jawaban berdasarkan hadits Nabi saw yang disajikan di bawah ini untuk kepentingan semua ahmadi

Permissibility of missing the Eid sermon

__________________________________________

A person asked about a hadith of Sunan al-Daraqutni wherein the Holy Prophetsa said after the Eid prayer that he was going to deliver the Eid sermon. The Prophet saw said that whoever wished to stay, could stay and whoever wished to leave, could leave. 

The person asked whether this hadith was correct.

Upon this, Huzoor-e-Anwar aba, in his letter dated 20 October 2020, granted the following reply:

Dibolehkan Tidak mengikuti khutbah Eid

Seseorang bertanya tentang hadits Sunan al-Daraqutni dimana Nabi saw mengatakan setelah sholat Eid bahwa beliau saw akan menyampaikan khutbah Eid.  Nabi saw bersabda bahwa siapa yang ingin tinggal, boleh tinggal dan siapa yang ingin pergi, boleh pergi.  

Orang itu bertanya apakah hadits ini benar.

 Atas hal ini, Hudhur-e-Anwar aba, dalam suratnya tertanggal 20 Oktober 2020, memberikan jawaban sebagai berikut:

The hadith regarding leave from the Eid sermon that you have mentioned in your letter with reference to Daraqutni has also been narrated in Sunan Abi Daud.

 “Hadis tentang meninggalkan khutbah Eid  yang Anda sebutkan dalam surat Anda dengan referensi hadis Daraqutni juga telah diriwayatkan dalam Sunan Abi Daud.

It is correct that the Holy Prophetsa has not emphasised the listening of the Eid sermon as much as he has emphasised the attending of the Friday sermon and listening to it with complete silence. Based on this, fuqaha and other scholars have declared the Eid sermon a sunnah and mustahab [i.e. a desired action as practiced by the Holy Prophet saw ].

 “Benar bahwa Nabi Suci tidak menekankan mendengarkan khutbah Eid sebanyak beliau menekankan menghadiri khutbah Jumat dan mendengarkannya dengan betul-betul diam.  Berdasarkan hal ini, fuqaha dan ulama lainnya telah menyatakan khutbah eid sebagai sunnah dan mustahab [yaitu.  tindakan yang diinginkan seperti yang dilakukan oleh Rasulullah saw].

However, alongside this, one should also remember that the Holy Prophet saw has declared the attending of the Eid prayers and joining in the supplications of the Muslims, a blessed act of virtue. He emphasised it to the extent that he instructed that a woman who does not have her own scarf, should borrow it from one of her sisters to attend the Eid prayers. Moreover, he emphasised attending the Eid prayer for menstruating women with the instruction that they should join in the dua while staying out of the prayer area.”

Namun, terkait hal  ini, kita juga harus ingat bahwa Nabi Suci saw telah menyatakan menghadiri shalat-shalat eid dan bergabung dalam doa kaum muslimin, sebagai tindakan kebajikan yang diberkati.  Beliau saw menekankan hal itu hingga menginstruksikan agar seorang wanita yang tidak memiliki kerudung sendiri, harus meminjamnya dari salah satu saudara perempuannya untuk menghadiri shalat-shalat eid.  Selain itu, Beliau saw menekankan menghadiri shalat-shalat eid bagi wanita yang sedang menstruasi dengan instruksi bahwa mereka harus bergabung dalam doa (bersama) sembari tetap berada di luar area sholat.

__________________________

Etikaf at home

__________________________

A lady asked the following question about etikaf which is done during the month of Ramadan:

“Is it allowed to perform [the Ramadan] etikaf at home and can its duration be three days?”

In his letter dated 9 August 2015, Huzoor aba gave the following answer to this issue:

“As far as the masnun etikaf [according to the practice of the Prophet saw] is concerned, which is performed during Ramadan, it is proven from the Holy Quran and hadith that it cannot be performed at home for three days.

“It is evident from the practice of the Holy Prophetsa that he used to perform etikaf during Ramadan in the mosque for at least ten days. Hence, the following is mentioned in a hadith:

Itikaf di rumah

Seorang wanita menanyakan pertanyaan berikut tentang itikaf yang dilakukan selama bulan Ramadhan:

“Apakah diperbolehkan melakukan itikaf [ramadhan] di rumah dan dapatkah durasinya tiga hari?”

Dalam suratnya tertanggal 9 Agustus 2015, Hudhur aba memberikan jawaban atas masalah ini sebagai berikut:

“Berkaitan dengan Itikaf yang disunnahkan [menurut amalan Nabi saw] yang dilakukan pada bulan Ramadhan, terbukti dari Al-Qur'an dan hadits bahwa tidak boleh dilakukan di rumah selama tiga hari.

“Terbukti dari amalan Rasulullah saw bahwa beliau biasa melakukan Itikaf selama Ramadan di masjid minimal sepuluh hari.  Oleh karena itu, berikut ini disebutkan dalam sebuah hadits:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِیِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكُِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللّٰهُ

The Holy Prophet saw used to perform etikaf in the last ten days of Ramadan till he passed away.’ [Sahih al-Bukhari, Kitab-ul-Etikaf, Bab al-Etikafi fil-Ashril-Awakhiri wal-etikafi fil masajidi kullihaa]

Nabi Suci saw biasa melakukan itikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan sampai Allah Taala mewafatkannya’

[Sahih al-Bukhari, Kitab-ul-Itikaf, Bab al-Etikafi fil-Ashril-Awakhiri wal-etikafi fil masajidi kullihaa]

Likewise, in the Holy Quran, where Allah the Exalted has mentioned matters related to Ramadan, there He has also given commandments regarding itikaf.

Demikian pula dalam Al-Qur'an, di mana Allah Ta'ala telah menyebutkan hal-hal yang berkaitan dengan Ramadhan, di sana Dia juga memberikan perintah tentang itikaf.

He says:

وَلَا تُبَاشِرُوْهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُوْنَ فِی الْمَسَاجِدِ

That is, firstly, any conjugal relationship between a husband and a wife is not permitted during etikaf in Ramadan and secondly, mosques are the places designated for etikaf.  [Surah al-Baqrah, Ch.2: V.188]

Artinya, pertama, setiap hubungan suami istri tidak diperbolehkan selama itikaf di bulan Ramadhan dan kedua, masjid adalah tempat yang ditunjuk untuk itikaf.  [Qs. 2:188]

We also find further explanation of this issue in ahadith that the etikaf of Ramadan can only take place in a mosque. Hence, Hazrat Aisha ra narrates:

Kami juga menemukan penjelasan lebih lanjut tentang masalah ini dalam hadits bahwa itikaf Ramadhan hanya dapat dilakukan di masjid.  Oleh karena itu, Hazrat Aisha Ra meriwayatkan:

السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَعُوْدَ مَرِيْضًا وَلَا يَشْهَدَ جَنَازَةً وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرَهَا وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ إِلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا بِصَوْمٍ وَلَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِیْ مَسْجِدٍ جَامِعٍ

“‘The sunnah for one who is observing etikaf is not to visit a patient, not to attend a funeral, not to touch his wife or have conjugal relationships with her, not to go out of the mosque for anything except for the most necessary reasons that cannot be avoided. There is no etikaf without fasting and there is no etikaf except in a congregational mosque.’

Sunnah bagi orang yang menjalankan itikaf adalah tidak mengunjungi pasien, tidak menghadiri pemakaman, tidak menyentuh istrinya atau berhubungan suami istri dengannya, tidak keluar dari masjid untuk apa pun kecuali untuk alasan yang paling diperlukan yang tidak dapat  dihindari.  Tidak ada itikaf tanpa puasa dan tidak ada itikaf kecuali di masjid Jami.’ (tempat berjamaah)

[Sunan Abi Daud, Kitab al-Siyam, Bab al-Mu‘takifi ya‘ood-ul-mareeda]

Thus, according to the Holy Quran and ahadith of the Holy Prophet saw,  the masnun etikaf of Ramadan, as practiced by the Holy Prophetsa, is the one that is observed for at least ten days in a mosque.

Jadi, menurut Al-Qur'an dan hadis  Nabi Suci saw itikaf  di bulan ramadhan yang disunnahkan  seperti yang dilakukan oleh Nabi Suci saw , adalah salah satu yang diamati setidaknya selama sepuluh hari di masjid.

Nevertheless, if anyone wishes to seclude themselves in devotion at home for some days other than the days of Ramadan as a good deed and to seek spiritual reward [sawab], then they are permitted to do so and we find no prohibition thereof mentioned anywhere. Moreover, some fuqaha have deemed it better for women to observe etikaf at home. Hence, it is stated in Hidayah, a famous book of Islamic jurisprudence:

Namun demikian, jika ada yang ingin mengasingkan diri dalam beribadah di rumah selama beberapa hari selain hari Ramadhan sebagai amal baik dan untuk mencari pahala spiritual [sawab], maka mereka diizinkan melakukannya dan kami tidak menemukan larangannya disebutkan di mana pun.  Selain itu, beberapa fuqaha menganggap lebih baik bagi perempuan untuk menjalankan itikaf di rumah.  Oleh karena itu, dinyatakan dalam Hidayah, sebuah kitab fikih Islam yang terkenal:

اما المرأۃ تعتکف فی مسجد بیتھا

“That is, ‘Women can observe etikaf in the place at home where they usually offer Salat.’ [Al-Hidayah fi Sharhi Bidayatil-Mubtadi, Bab al-Etikaf]

“Yaitu, ‘Perempuan boleh menjalankan itikaf di tempat di rumah yang biasa mereka salat.

Hazrat Musleh-e-Maud ra stated the following about this matter:

Hazrat Muslih Mauud ra sehubungan dengan masalah ini bersabda bahwa :

مسجد کے باہر اعتکاف ہو سکتا ہے مگر مسجد والا ثواب نہیں مل سکتا

“‘One may observe etikaf in a place other than the mosque, but they cannot earn the sawab that is earned in the mosque.’”

Seseorang dapat melakukan itikaf di tempat selain masjid, tetapi mereka tidak dapat memperoleh pahala yang diperoleh di masjid.’”

[Al Fazl, 6 March 1996]

___________________________
The age of wearing a scarf
___________________________

During Gulshan-e-Waqf-e-Nau, which was recorded on 12 October 2013 in Australia, a girl asked Huzoor aba regarding the age at which girls should start wearing a scarf. In reply to this question, Huzoor aba said:

Usia memakai Jilbab

Selama Gulshan-e-Waqf-e-Nau, yang direkam pada 12 Oktober 2013 di Australia, seorang anak perempuan bertanya kepada Huzoor aba  tentang usia berapa anak perempuan harus mulai mengenakan jilbab.  Menjawab pertanyaan ini, Hudhur aba bersabda:

“When you reach the age of five, you should not go out without wearing leggings under your frock. Your legs should be covered so that you develop the feeling that gradually your dress must become modest. You should not wear a sleeveless frock.

Saat Anda mencapai usia lima tahun, Anda tidak boleh keluar tanpa mengenakan legging di bawah rok Anda.  Kaki Anda harus tertutup sehingga Anda merasa bahwa lambat laun pakaian Anda harus menjadi sopan.  Anda sebaiknya tidak mengenakan rok tanpa lengan.

“Then, when you turn six or seven, you should become even more careful with regard to your leggings. And when you turn 10, you should try to develop the habit of wearing some sort of scarf.

“Kemudian, ketika Anda berusia enam atau tujuh tahun, Anda harus lebih berhati-hati dengan legging Anda.  Dan saat Anda menginjak usia 10 tahun, Anda harus mencoba mengembangkan kebiasaan mengenakan semacam syal.

“When you turn 11, you should wear your scarf properly. There should be no issue with wearing a scarf. Even the indigenous people here wear scarves during the winter. Don’t they cover their ears due to the cold? That is just a scarf. Wear scarves like that.

Saat Anda berusia 11 tahun, Anda harus mengenakan syal dengan benar.  Seharusnya tidak ada masalah dengan mengenakan syal.  Bahkan penduduk asli di sini memakai syal selama musim dingin.  Apakah mereka tidak menutup telinga karena kedinginan?  Itu hanya selendang.  Pakai syal seperti itu.

“Some girls appear really young even when they have reached the age of 10. Others look like they are 12-year-old girls, although they may still be 10. They may appear older due to their height. So, every girl should see that if she looks older, then she should wear a scarf.

Beberapa gadis tampak sangat muda bahkan ketika mereka telah mencapai usia 10 tahun. Yang lain terlihat seperti gadis berusia 12 tahun, meskipun mereka mungkin masih berusia 10 tahun. Mereka mungkin terlihat lebih tua karena tinggi badan mereka.  Jadi, setiap gadis harus melihat bahwa jika dia terlihat lebih tua, maka dia harus memakai kerudung.

“If you develop the habit of wearing a scarf at a young age, then you will not be ashamed of it. Otherwise, you will continue being ashamed all your life. If you say that you will wear a scarf when you turn 12, 13 or 14 , then this mind-set will stay and will be completely held off due to being embarrassed. You will say, ‘Oh no, the other girls are going to mock me. If I wear the scarf, they are going to laugh at me.’

“Jika Anda mengembangkan kebiasaan memakai kerudung di usia muda, maka Anda tidak akan malu karenanya.  Jika tidak, Anda akan terus merasa malu sepanjang hidup Anda.  Jika Anda mengatakan bahwa Anda akan mengenakan syal saat Anda berusia 12, 13 atau 14 tahun, maka pola pikir ini akan tetap ada dan akan benar-benar tertahan karena malu.  Anda akan berkata, 'Oh tidak, gadis-gadis lain akan mengejek saya.  Jika saya memakai kerudung, mereka akan menertawakan saya.’

“Hence, try to develop the habit of wearing the scarf sometimes. Start wearing the scarf when you are seven, eight or nine and also wear it in front of other girls so that you do not feel embarrassed anymore. And when you start to appear older, then wear the full scarf properly. Alright? Have you understood?

Oleh karena itu, cobalah sesekali untuk mengembangkan kebiasaan mengenakan kerudung.  Mulailah mengenakan syal saat Anda berusia tujuh, delapan atau sembilan tahun dan kenakan juga di depan gadis lain agar Anda tidak merasa malu lagi.  Dan saat Anda mulai terlihat lebih tua, maka pakailah full scarf dengan benar.  Baiklah?  Sudahkah kamu mengerti?

This much is enough for you. As for the older girls, it is necessary for them that they also understand that the essence and the main purpose of [purdah] is modesty. And those who come under Western or European influence [should know that] in the olden days, even these people wore dresses that were this long. [Here, Huzooraa indicated the length of the dresses with his hands.] They used to wear long maxi frocks. Now, they walk around uncovered, right?

Ini sudah cukup untukmu.  Adapun anak perempuan yang lebih tua, mereka juga perlu memahami bahwa esensi dan tujuan utama [purdah] adalah kesopanan.  Dan mereka yang berada di bawah pengaruh Barat atau Eropa [harus tahu bahwa] di masa lalu, bahkan orang-orang ini memakai gaun sepanjang ini.  [Di sini, Huzoor aba menunjukkan panjang gaun dengan tangannya.] Mereka dulu memakai rok maxi panjang.  Sekarang, mereka berjalan tanpa penutup, bukan?

“The issue is that men are deemed decent and well-dressed when they are clothed in trousers and when they are wearing a coat and a tie. As for women, they are told that they look well-dressed if they wear miniskirts. I do not understand this philosophy.

“Masalahnya adalah pria dianggap sopan dan berpakaian bagus saat mengenakan celana panjang dan saat mengenakan jas dan dasi.  Sedangkan untuk wanita, mereka dikatakan terlihat berpakaian bagus jika memakai rok mini.  Saya tidak mengerti filosofi ini.

“So, do not pay attention to men. And [remember] those women who bare themselves, in fact disgrace themselves. Hence, the dignity of an Ahmadi girl and an Ahmadi lady lies in upholding her modesty, for the essence is modesty. It is this modesty which stops others from looking at you with evil intentions.”

Jadi, jangan memperhatikan pria.  Dan [ingatlah] para wanita yang menelanjangi diri mereka, sebenarnya mempermalukan diri mereka sendiri.  Oleh karena itu, martabat seorang gadis Ahmadi dan seorang wanita Ahmadi terletak pada menjunjung tinggi kesopanan, karena hakikatnya adalah kesopanan.  Kerendahan hati inilah yang menghentikan orang lain memandang Anda dengan niat jahat.”
___________________________________________________

When one should observe every compulsory fast
___________________________________________________

During the same Gulshan-e-Waqf-e-Nau programme, which was recorded on 12 October 2013 in Australia, another girl asked Huzoor aba concerning the age at which they should start fasting during Ramadan.

In reply to this question, Huzoor aba said:

Kapan seseorang harus memastikan puasa wajib

Selama program Gulshan-e-Waqf-e-Nau yang sama, yang direkam pada 12 Oktober 2013 di Australia, seorang gadis lain bertanya kepada Huzoor aba tentang usia di mana mereka harus mulai berpuasa selama Ramadhan.

Menjawab pertanyaan ini, Hudhur aba bersabda

“Fasting becomes compulsory upon you when you have fully matured. If you are a student and you are sitting your exams and you are 13, 14 or 15 years of age, then you should not fast. If you are able to bear them, then fasting at the age of 15 or 16 is also fine.

Puasa menjadi wajib bagi Anda ketika Anda telah matang sepenuhnya.  Jika Anda seorang pelajar dan Anda sedang mengikuti ujian dan Anda berusia 13, 14 atau 15 tahun, maka Anda tidak boleh berpuasa.  Jika mampu menanggungnya, maka berpuasa pada usia 15 atau 16 tahun juga boleh.

“However, usually it is at the age of 17 or 18 that fasting becomes compulsory. One should definitely start fasting thereafter. If you are really fond of it, you can try out one, two, three or four fasts at the age of eight or ten. However, that would not be compulsory.

Namun, biasanya pada usia 17 atau 18 tahun puasa menjadi wajib.  Seseorang pasti harus mulai berpuasa sesudahnya.  Jika Anda sangat menyukainya, Anda dapat mencoba satu, dua, tiga atau empat puasa pada usia delapan atau sepuluh tahun.  Namun, itu tidak wajib.

“Fasting will become compulsory upon you when you grow older and are able to endure the fasts. What is the time difference in the various seasons here [in Australia]? How many hours of daylight do you get? What is the duration between sehri and iftari? 12 hours? And how long is it during summer? Do you fast for 19 hours? Yes, so you cannot stay hungry for 19 hours.

Puasa akan menjadi wajib bagi Anda ketika Anda bertambah tua dan mampu menahan puasa.  Berapa perbedaan waktu dalam berbagai musim di sini [di Australia]?  Berapa jam siang hari yang Anda dapatkan?  Berapa durasi antara sahur dan iftari?  12 jam?  Dan berapa lama selama musim panas?  Apakah Anda berpuasa selama 19 jam?  Ya, jadi Anda tidak bisa menahan lapar selama 19 jam.

“During the last summer, the fasts in the UK were longer and your fasts were shorter. There, we had 18½-hour fasts. In countries such as Sweden etc., they have 22-hour fasts. Anyway, we have to readjust the timings because one cannot fast for that long. However, the endurance will come once you have become a young adult.

Selama musim panas lalu, puasa di Inggris lebih lama dan puasa Anda lebih singkat.  Di sana, kami berpuasa selama 18½ jam.  Di negara-negara seperti Swedia dll, mereka berpuasa 22 jam.  Lagi pula, kita harus menyesuaikan kembali waktunya karena seseorang tidak bisa berpuasa selama itu.  Namun, daya tahan itu akan datang setelah Anda menjadi pemudi.

When you reach the age of at least 17 or 18 years, then it is okay to fast. Then, you should fast. Understood?

Ketika Anda mencapai usia minimal 17 atau 18 tahun, maka boleh berpuasa.  Kemudian, Anda harus berpuasa.  Dipahami?

“What do your parents say? Do they say that fasting has become compulsory upon you at the age of ten? Anyhow, you should inculcate the habit. Younger children should also keep two or three fasts every Ramadan so that they can experience the arrival of Ramadan. However, even if you decide not to fast, then wake up in the morning and eat sehri along with your parents, offer nawafil [voluntary prayers] and offer the [obligatory] prayers regularly.

Apa kata orang tuamu?  Apakah mereka mengatakan bahwa Anda diwajibkan berpuasa pada usia sepuluh tahun?  Bagaimanapun, Anda harus menanamkan kebiasaan itu.  Anak-anak yang lebih kecil juga harus berpuasa dua atau tiga kali setiap Ramadan agar mereka bisa merasakan datangnya Ramadan.  Namun, meskipun Anda memutuskan untuk tidak berpuasa, maka bangunlah di pagi hari dan makan sahur bersama orang tua Anda, salat nawafil  dan salat fardhu secara teratur.

“Ramadan for students and girls like you is that you should definitely wake up during Ramadan, eat sehri, make all the arrangements, offer two or four nawafil before that, offer the [obligatory] prayers regularly and recite the Holy Quran regularly.”

“Ramadan untuk para siswa dan gadis seperti Anda adalah bahwa Anda harus bangun selama Ramadhan, makan sahur, mengatur semua, mengerjakan dua atau empat nawafil sebelum itu, salat fardhu secara teratur dan membaca Al-Qur'an secara teratur.”

(Translated by Aqeel Ahmad Kang, London)

Sumber :

https://www.alhakam.org/answers-to-everyday-issues-part-i/

 “