Political Solidarity of Islam ( Gugslate 1)

 Political Solidarity of Islam 

A Timely Warning to Muslims

Fatwas of Kufr and their Significance ( A sermon delivered in Urdu on Friday, the 26 tbof April, 1935, al Qadian, by Hazrat Amir-ul-Momineen, Khalifa-tul-Masih, Head of the Ahmadiyya Community)

Published by Manager Depot Book Qadian

Printed at the Ripon Printing Press, Bull Road, Lahore By Mirza Muhammad Sadiq, and Published by Malik Fazal Hussain, Manager, Book Depot Talif-o-Isha'at Qadian (Punjab-India)

When evil days come upon a people God causes the judgment of their leaders to become warped and they begin to indulge in activities which bring destruc- tion on their own heads and prove fatal to those who follow them. I have noticed of late that the leaders of a section of the Muslims are passing through that phase. I know that they are not the acknowledged leaders of the whole Muslim Community nor do they wield any very great influence with all the Indian Muslims. Their activities are largely confined to the Punjab and to the territories contiguous to it. The rest of India is, to a large extent, immune from the poisonous effect of their baneful activities. And even in the Punjab and the provinces adjacent to it, their influence does not extend to all the Muslims. Only the urban Muslims are under their influence and of these particularly that section of the Muslims in Lahore and Amritsar is affected by their agitation who have become used to creating mischief and disorder as a result of constant wranglings and bickerings with the members of other communities.

It is human nature that when a person does a certain thing once or twice, he feels impelled to do it again and again. This is why persons who are used to picking a quarrel with other people become easily excited and are inclined towards creating mischief and disorder. In the past few years, due to political differences the inhabitants of a few towns in the Punjab had become dissatisfied with the existing state of affairs and had lost their peace of mind. Naturally a section of them, whether they be Muslims, Hindus or Sikhs, seem to have become deprived of their balance of judg ment and on causes too trivial and trifling burst into anger and are led to commit acts which are detrimental to their own interests. Since urban opinion, as a rule, leads the rural, the activities in the towns have their repercussions in the countryside. But a few towns such as Lahore, Amritsar, Sialkot, Gujranwala, Ludhiana and Batala alone are the hot-beds of all heat and agitation

Solidaritas Politik Islam

Peringatan Tepat Waktu bagi Umat Muslim

Fatwa tentang Kufur dan Maknanya (Khotbah yang disampaikan dalam bahasa Urdu pada hari Jumat, 26 April 1935, di Qadian, oleh Hazrat Amir-ul-Momineen, Khalifa-tul-Masih, Pemimpin Jemaat Ahmadiyah)

Ketika hari-hari buruk menimpa suatu kaum, Allah menyebabkan penghakiman para pemimpin mereka menjadi menyimpang dan mereka mulai terlibat dalam kegiatan-kegiatan yang mendatangkan kehancuran bagi diri mereka sendiri dan berakibat fatal bagi mereka yang mengikuti mereka. Akhir-akhir ini saya perhatikan bahwa para pemimpin sebagian umat Muslim sedang melalui fase itu. Saya tahu bahwa mereka bukanlah pemimpin yang diakui oleh seluruh Jemaat Muslim dan mereka juga tidak memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap semua umat Muslim India. Kegiatan mereka sebagian besar terbatas pada Punjab dan wilayah-wilayah yang berbatasan dengannya. Sebagian besar wilayah India lainnya kebal terhadap efek racun dari kegiatan-kegiatan mereka yang merusak.  Bahkan di Punjab dan provinsi-provinsi yang berdekatan dengannya, pengaruh mereka tidak meluas ke seluruh umat Muslim. Hanya umat Muslim perkotaan yang berada di bawah pengaruh mereka dan khususnya sebagian umat Muslim di Lahore dan Amritsar yang terpengaruh oleh agitasi mereka yang telah terbiasa menciptakan kerusakan dan kekacauan sebagai akibat dari pertengkaran dan pertikaian yang terus-menerus dengan anggota masyarakat lain.

Sudah menjadi sifat manusia bahwa ketika seseorang melakukan sesuatu sekali atau dua kali, ia merasa terdorong untuk melakukannya lagi dan lagi. Inilah sebabnya mengapa orang-orang yang terbiasa bertengkar dengan orang lain menjadi mudah marah dan cenderung menciptakan kerusakan dan kekacauan. Dalam beberapa tahun terakhir, karena perbedaan politik, penduduk beberapa kota di Punjab menjadi tidak puas dengan keadaan yang ada dan telah kehilangan ketenangan pikiran mereka. Tentu saja sebagian dari mereka, baik mereka Muslim, Hindu atau Sikh, tampaknya telah kehilangan keseimbangan penilaian mereka dan pada alasan yang terlalu sepele dan remeh meledak menjadi marah dan terdorong untuk melakukan tindakan yang merugikan kepentingan mereka sendiri.  Karena opini perkotaan, pada umumnya, lebih condong ke opini pedesaan, maka aktivitas di kota berdampak pada pedesaan. Namun, beberapa kota seperti Lahore, Amritsar, Sialkot, Gujranwala, Ludhiana, dan Batala sendiri merupakan pusat dari segala panas dan pergolakan.

Sialkot of late appears to have cooled down, perhaps because that section of its in- habitants who are prone to readily become excited and to disturb the peace have realized their mistake or having tired of creating constant disorder are taking rest. By that section of people to whom I have referred are meant the Ahrars and by their mischievous campaign I mean those activities which for some time past they have been carrying on against the Ahmadiyya Community. These activities are so obviously injurious and detrimental to the best interests of the Muslim Community that sometime I am left in doubt whether the Ahrar leaders themselves have set them on foot or they are mere tools in the hands of more sinister influences which are working from behind the curtain -some individuals or groups who realizing that the Ahmadiyya Community stands in the way of their dealing an effective blow to Muslim interests have initiated them and the Abrars are mere pawns in this deep political game. But as I am not in possession of any clear and irrefutable proof to satisfy my doubts, I am forced back to the conclusion that this section of Muslims is an unfortunate victim of the perversion of judgment which has affected their faculty of distinguish- ing between good and evil.

The Ahrar activities against the Ahmadiyya Community have been carried on for some time past without interruption or abatement of zeal. In the Conference that was held at Qadian last October great stress was laid on the fact that the Ahmdis should not be regarded as Muslims. To raise such a question at the present time, when the Muslims are already in a minority in India and are passing through extremely difficult times and their very existence is in danger, does not at all speak well for the intelligence and political foresight of the Ahrar leaders.

A few years ago at a political meeting of the Muslims held at Patna under the presidency of the late Maulana Mohd. Ali the same question was raised. A Maulvi from Bihar in the course of his speech said that the Hindus had derived great strength from the existence of the Sikhs as a distinct and separate politi- cal entity inasmuch as the latter being in a minority demand weightage; and in a lighter vein the Maulvi suggested that this accession of strength to the Hindus' political power could be countermanded by excluding the Ahmadis from the main Muslim Community and by asking them to demand, as a minority, representa- tion in excess of their numbers. The said Maulvi was, however, severely taken to task by Maulana Muhammad Ali who sternly told him that such a suggestion which was obviously at variance with Muslim interests, if carried into effect, would add to the disruption of the already hopelessly divided ranks of the Muslim Com- munity. But then this question was raised in a province like Bihar and the president of the meeting was a person of Maulana Muhammad Ali's calibre and political foresight and now it has been raised in the Punjab and by people like Maulvi Zafar Ali, Ch. Afzal Haq, Maulvi Habibur Rahman and Syed Ata Ullah Shah Bokhari. These gentlemen seem to think that by demanding our exclusion from the Muslim Community they are damaging our interests. But in no conceivable manner can our interests suffer. We are said to be 56,000 at present

Akhir-akhir ini Sialkot tampak lebih tenang, mungkin karena sebagian penduduknya yang cenderung mudah marah dan mengganggu kedamaian telah menyadari kesalahan mereka atau karena lelah menciptakan kekacauan terus-menerus, mereka beristirahat. Yang saya maksud dengan sebagian orang yang saya maksud adalah kaum Ahrar, dan yang saya maksud dengan kampanye nakal mereka adalah kegiatan-kegiatan yang telah mereka lakukan untuk melawan Jemaat Ahmadiyah sejak lama. Kegiatan-kegiatan ini jelas-jelas merugikan dan merusak kepentingan terbaik Jemaat Muslim sehingga terkadang saya ragu apakah para pemimpin Ahrar sendiri yang telah melakukannya atau mereka hanyalah alat di tangan pengaruh yang lebih jahat yang bekerja dari balik layar - beberapa individu atau kelompok yang menyadari bahwa Jemaat Ahmadiyah menghalangi mereka untuk memberikan pukulan yang efektif terhadap kepentingan Muslim telah memulainya dan kaum Ahrar hanyalah pion dalam permainan politik yang mendalam ini.  Namun karena saya tidak memiliki bukti yang jelas dan tak terbantahkan untuk memuaskan keraguan saya, saya terpaksa kembali pada kesimpulan bahwa bagian umat Islam ini adalah korban malang dari penyimpangan penilaian yang telah mempengaruhi kemampuan mereka untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat.

Aktivitas Ahrar terhadap Jemaat Ahmadiyah telah berlangsung selama beberapa waktu tanpa henti atau berkurang semangatnya. Dalam Konferensi yang diadakan di Qadian Oktober lalu, sangat ditekankan fakta bahwa kaum Ahmadi tidak boleh dianggap sebagai Muslim. Mengajukan pertanyaan seperti itu pada saat ini, ketika umat Islam sudah menjadi minoritas di India dan sedang melewati masa-masa yang sangat sulit dan keberadaan mereka dalam bahaya, sama sekali tidak mencerminkan kecerdasan dan pandangan politik para pemimpin Ahrar.

Beberapa tahun yang lalu pada pertemuan politik umat Islam yang diadakan di Patna di bawah pimpinan mendiang Maulana Mohd. Ali, pertanyaan yang sama diajukan.  Seorang Maulvi dari Bihar dalam pidatonya mengatakan bahwa umat Hindu telah memperoleh kekuatan besar dari keberadaan kaum Sikh sebagai entitas politik yang berbeda dan terpisah karena kaum Sikh merupakan minoritas yang menuntut bobot; dan dalam nada yang lebih ringan, Maulvi menyarankan bahwa penambahan kekuatan ini pada kekuasaan politik umat Hindu dapat dilawan dengan mengecualikan kaum Ahmadi dari Komunitas Muslim utama dan dengan meminta mereka untuk menuntut, sebagai minoritas, perwakilan yang melebihi jumlah mereka. Akan tetapi, Maulvi tersebut ditegur dengan keras oleh Maulana Muhammad Ali yang dengan tegas mengatakan kepadanya bahwa saran seperti itu yang jelas-jelas bertentangan dengan kepentingan Muslim, jika dilaksanakan, akan menambah kekacauan di antara jajaran Komunitas Muslim yang sudah terpecah belah. Namun kemudian pertanyaan ini diajukan di provinsi seperti Bihar dan presiden pertemuan tersebut adalah orang dengan kaliber dan pandangan politik seperti Maulana Muhammad Ali dan sekarang telah diajukan di Punjab dan oleh orang-orang seperti Maulvi Zafar Ali, Ch.  Afzal Haq, Maulvi Habibur Rahman dan Syed Ata Ullah Shah Bokhari. Tuan-tuan ini tampaknya berpikir bahwa dengan menuntut pengucilan kami dari Komunitas Muslim, mereka merugikan kepentingan kami. Namun, kepentingan kami tidak akan dirugikan dengan cara apa pun. Kami dikatakan berjumlah 56.000 saat ini.

But though grossly under-estimated we were not 56,000 even at the time of the last census and now when five years have elapsed since the last census was taken our numbers must certainly have swelled. But even if we are considered to number not more than one lac at present the Govern- ment, in view of the principle that minorities get representation in excess of their actual numbers, shall have to allot us at least one seat in the Legislative Council. Thus the number of the Muslim members in the Legislative would become less by one and if in view of exceptional circumstances as nomination, for instance, one more Ahmadi goes to the Council, Muslim seats which are generally considered to be 89 in the future provincial Assembly would be reduced to 87 and thus in a total strength of 175 members the Muslim majority would turn into a minority and Muslim interests as contemplated by the Ahrars would receive a severe set-back. But the well-known Persian adage, ("O Ayaz: know thy real worth") aptly illustrates the real position of these Ahrar leaders.

Akan tetapi, meskipun sangat diremehkan, jumlah kami tidak mencapai 56.000 jiwa bahkan pada saat sensus terakhir dan sekarang, setelah lima tahun berlalu sejak sensus terakhir dilakukan, jumlah kami pasti telah membesar. Akan tetapi, bahkan jika jumlah kami dianggap tidak lebih dari satu lakh saat ini, Pemerintah, dengan mempertimbangkan prinsip bahwa kaum minoritas memperoleh perwakilan yang melebihi jumlah mereka yang sebenarnya, harus memberikan kami setidaknya satu kursi di Dewan Legislatif. Dengan demikian, jumlah anggota Muslim di Dewan Legislatif akan berkurang satu dan jika mengingat keadaan luar biasa seperti pencalonan, misalnya, satu orang Ahmadi lagi masuk ke Dewan, kursi Muslim yang umumnya dianggap berjumlah 89 di Majelis provinsi mendatang akan berkurang menjadi 87 dan dengan demikian, dengan kekuatan total 175 anggota, mayoritas Muslim akan berubah menjadi minoritas dan kepentingan Muslim sebagaimana yang direnungkan oleh Ahrar akan mengalami kemunduran yang parah.  Namun pepatah Persia yang terkenal ("O Ayaz: ketahuilah harga dirimu yang sebenarnya") dengan tepat menggambarkan posisi sebenarnya dari para pemimpin Ahrar ini.

Since when have they become the spokesmen of the Muslims? Who has given them the right and the authority to exclude from the ranks of the Muslim Community whomsoever they like? A vast majority of the Punjab Muslims do not attach to their opinions as much weight as they would to the opinion of a person of ordinary intellect. It is one thing for the Ahrar leaders to assert and claim that they are the real representatives of the entire 8 crores of Indian Muslims and quite another to prove and substantiate such an extravagant claim. Could they tell us how many of these 8 crores of Muslims whose leaders and spokesmen the Ahrars claim to be, raised their voice of protest against the public statement that was recently issued by some very highly-placed Muslims regarding the Ahmadi v. non-Ahmadi controversy? As many as 9 or 10 members of the Legislative Assembly i. e. 1/3 of the total Muslim strength in that body appended their signatures to the above statement and even more members would, in all probability, have done so if they could get the opportunity. Some members of the Council of State also signed it. 

Sejak kapan mereka menjadi juru bicara kaum Muslim? Siapa yang memberi mereka hak dan wewenang untuk mengecualikan siapa pun yang mereka suka dari jajaran Komunitas Muslim? Sebagian besar Muslim Punjab tidak menganggap pendapat mereka sebagai sesuatu yang penting sebagaimana pendapat orang yang memiliki kecerdasan biasa. Adalah satu hal bagi para pemimpin Ahrar untuk menegaskan dan mengklaim bahwa mereka adalah perwakilan sejati dari seluruh 8 juta Muslim India dan merupakan hal lain untuk membuktikan dan mendukung klaim yang berlebihan tersebut. Dapatkah mereka memberi tahu kita berapa banyak dari 8 juta Muslim yang para pemimpin dan juru bicaranya diklaim oleh Ahrar, yang menyuarakan protes mereka terhadap pernyataan publik yang baru-baru ini dikeluarkan oleh beberapa Muslim yang sangat berkedudukan tinggi mengenai kontroversi Ahmadiyah vs. non-Ahmadiyah? Sebanyak 9 atau 10 anggota Majelis Legislatif, yaitu 1/3 dari total kekuatan Muslim di badan tersebut, membubuhkan tanda tangan mereka pada pernyataan di atas dan bahkan lebih banyak anggota, kemungkinan besar, akan melakukannya jika mereka bisa mendapatkan kesempatan.  Beberapa anggota Dewan Negara juga menandatanganinya.