Political Solidarity of Islam (gugslate 3)

 Political Solidarity of Islam

A Timely Warning to Muslims

Fatwas of Kufr and their Significance ( A sermon delivered in Urdu on Friday, the 26  April, 1935, al Qadian, by Hazrat Amir-ul-Momineen, Khalifa-tul-Masih, Head of the Ahmadiyya Community)

Published by Manager Depot Book Qadian

Printed at the Ripon Printing Press, Bull Road, Lahore By Mirza Muhammad Sadiq, and Published by Malik Fazal Hussain, Manager, Book Depot Talif-o-Isha'at Qadian (Punjab-India)

Moreover, there is a great deal of difference between our definition of Kufr and theirs. They understand by Kufr to mean the denial of Islam, which is the meaning we do not ascribe to this term when using it about the non-Ahmadis. Our view is that if a person conforms to the tenets and teachings of Islam to a given extent, he is entitled to be called a Muslim. But when he falls below even that point then although he may be called a Muslim, he cannot be regarded a perfect Muslim. We never allege on the basis of this definition that every Kafir is doomed to hell-fire for ever. We do not call even the Jews and the Christians to be Kafirs of that description. On the other hand we believe, that every Hindu, Sikh or Christian or even an atheist will ultimately find the grace of God and finally God will say to him, "go and enter heaven". So there lies a vast difference between the two view- points. Under their definition of Kufr they consign a person to everlasting perdition. Spiritually it grinds to atoms the person to whom it applies. For him there is no hope, no salvation. But we call others Kafirs only technically.

Lebih jauh lagi, ada banyak perbedaan antara definisi kami tentang Kufur dan definisi mereka. Mereka memahami Kufur sebagai penolakan terhadap Islam, yang merupakan makna yang tidak kami kaitkan dengan istilah ini ketika menggunakannya untuk orang-orang non-Ahmadi. Pandangan kami adalah bahwa jika seseorang mematuhi prinsip dan ajaran Islam sampai batas tertentu, ia berhak disebut seorang Muslim. Namun ketika ia jatuh di bawah titik itu, meskipun ia dapat disebut seorang Muslim, ia tidak dapat dianggap sebagai seorang Muslim yang sempurna. Kami tidak pernah menuduh atas dasar definisi ini bahwa setiap orang Kafir ditakdirkan masuk neraka selamanya. Kami bahkan tidak menyebut orang Yahudi dan Kristen sebagai orang Kafir seperti itu. Di sisi lain, kami percaya bahwa setiap orang Hindu, Sikh atau Kristen atau bahkan seorang ateis pada akhirnya akan menemukan kasih karunia Tuhan dan akhirnya Tuhan akan berkata kepadanya, "pergilah dan masuklah ke surga". Jadi, ada perbedaan besar antara kedua sudut pandang tersebut. Berdasarkan definisi mereka tentang Kufur, mereka menempatkan seseorang pada kebinasaan abadi.  Secara spiritual, ia menghancurkan orang yang kepadanya ia diterapkan. Baginya, tidak ada harapan, tidak ada keselamatan. Namun, kita menyebut orang lain sebagai Kafir hanya secara teknis.

According to our definition of Kufr it is quite possible that a person who dies a Kafir may go to heaven on account of some good in him, and his want of faith may be overlooked on account of his ignorance of the true faith, or on account of the real teachings having not reached him. On the other hand it is quite possible that a man, apparently a Muslim, may be sent to hell, because he failed to to act up to the requirements of the faith. A Hindu, a Christian, a Jew, an atheist, a Sikh and a non-Ahmadi, dying in a state of Kufr, according to our belief, may be admitted to heaven, on the ground that as far as it lay in his power he endeavoured to cultivate piety, did good deeds, and that there was no opportunity for him to be acquainted with the true teachings of Islam. 

Menurut definisi kami tentang Kufur, sangat mungkin seseorang yang meninggal dalam keadaan Kafir masuk surga karena kebaikan dalam dirinya, dan kurangnya keimanannya dapat diabaikan karena ketidaktahuannya akan keimanan yang sejati, atau karena ajaran yang sejati belum sampai padanya. Di sisi lain, sangat mungkin seseorang, yang tampaknya seorang Muslim, dapat dikirim ke neraka, karena ia gagal bertindak sesuai dengan tuntutan keimanan. Seorang Hindu, seorang Kristen, seorang Yahudi, seorang ateis, seorang Sikh, dan seorang non-Ahmadi, yang meninggal dalam keadaan Kufur, menurut keyakinan kami, dapat diterima di surga, dengan alasan bahwa sejauh kemampuannya ia berusaha untuk menumbuhkan kesalehan, melakukan perbuatan baik, dan bahwa tidak ada kesempatan baginya untuk mengenal ajaran Islam yang sejati.

Similarly it is possible that a man styling himself an Ahmadi who does not act up to the teachings of Ahmadiyyat may go to hell. There lies, therefore, a world of difference between the term of Kufr as used by us and the one used by them. Our definition of Kufr as compared with theirs is like a tiny atom as compared with the sun. Then why should they fume and fret over our calling them Kafirs?

Demikian pula, mungkin saja seseorang yang menyebut dirinya seorang Ahmadi yang tidak bertindak sesuai dengan ajaran Ahmadiyah dapat masuk neraka.  Oleh karena itu, terdapat perbedaan yang sangat besar antara istilah kufur yang digunakan oleh kita dan yang digunakan oleh mereka. Definisi kita tentang kufur dibandingkan dengan mereka bagaikan atom yang sangat kecil dibandingkan dengan matahari. Lalu, mengapa mereka harus marah dan gusar saat kita menyebut mereka kafir?

 It is being emphasised nowadays that the Ahmadis call non-Ahmadis Kafirs. If this allegation is honestly made, then let the Ahrars come forward and prove that it is we that took the offensive in this respect. The fact is that it is they that began the battle and they were the first to call us Kafirs. They are morally bound to find out who threw down the challenge and took the initiative in issuing Fatwas of Kufr. Even now they are daily saying and writing in their newspapers that Ahmadis are Kafirs. Can they prove that any Ahmadi newspaper has been guilty of thus calling the Ahrars Kafirs? 

Saat ini, semakin ditegaskan bahwa para Ahmadi menyebut orang-orang yang bukan Ahmadi sebagai kafir. Jika tuduhan ini benar, maka biarlah para Ahrars maju dan membuktikan bahwa kitalah yang mengambil langkah ofensif dalam hal ini. Faktanya adalah bahwa merekalah yang memulai pertempuran dan merekalah yang pertama menyebut kita kafir. Secara moral, mereka berkewajiban untuk mencari tahu siapa yang melontarkan tantangan dan mengambil inisiatif dalam mengeluarkan fatwa-fatwa kufur. Bahkan sekarang, mereka setiap hari mengatakan dan menulis di surat kabar mereka bahwa para Ahmadi adalah kafir. Dapatkah mereka membuktikan bahwa ada surat kabar Ahmadi yang bersalah karena menyebut para Ahrars sebagai kafir?

He who calls another person a Kafir without rhyme or reason hurts his feelings and provokes a quarrel. We never do that. It is only when we are asked by a person as to what we think of him and we are compelled to give an answer that we say we take him to be a Kafir in the sense in which this term has been explained above. Although our answer in that case is always in reply to their question but even then they resent it and seek to pick a quarrel. What answer possibly can we give to a person who is dark-coloured when he asks our opinion about his complexion except that he is dark-coloured and not fair. What would you call such a person who picks a quarrel on that account? 

Dia yang menyebut orang lain kafir tanpa alasan atau alasan yang masuk akal, menyakiti perasaannya dan memicu pertengkaran. Kita tidak pernah melakukan itu.  Hanya ketika kita ditanya oleh seseorang tentang apa yang kita pikirkan tentangnya dan kita dipaksa untuk memberikan jawaban, maka kita katakan bahwa kita menganggapnya seorang Kafir dalam pengertian yang telah dijelaskan di atas. Meskipun jawaban kita dalam kasus itu selalu sebagai jawaban atas pertanyaan mereka, tetapi bahkan saat itu mereka merasa kesal dan berusaha untuk bertengkar. Jawaban apa yang mungkin dapat kita berikan kepada seseorang yang berkulit gelap ketika dia menanyakan pendapat kita tentang warna kulitnya, kecuali bahwa dia berkulit gelap dan tidak putih. Apa sebutan Anda untuk orang seperti itu yang mencari pertengkaran karena hal itu? 

This inexplicable attitude of these people reminds me of an interesting incident which sometime back occurred to a doctor in the Army. He told me that he was asked by the wife of an officer who was a Major in the Army, how old he thought she was. The said doctor was in a fix. He knew that English ladies felt offended if even in compliance with their own request they were told their correct age if that happened to be a bit advanced. He therefore tried to dissuade the lady from asking him that awkward question but she would accept no excuse and insisted on knowing her age. The doctor then computed within his mind that being the wife of a Major she must at least be 36 or 37 and he thought that she would be satisfied if he told her that she was only 27. But she flew into a rage when the poor doctor told her he thought she was 27. These people are like that lady. They insist upon knowing what we think of them and when we tell them what we think of them they resent it and say we call them Kafirs.

Sikap yang tidak dapat dijelaskan dari orang-orang ini mengingatkan saya pada sebuah kejadian menarik yang terjadi pada seorang dokter di Angkatan Darat. Dia mengatakan kepada saya bahwa dia ditanya oleh istri seorang perwira yang merupakan Mayor di Angkatan Darat, berapa usia istrinya menurutnya. Dokter tersebut sedang dalam kesulitan. Dia tahu bahwa wanita Inggris merasa tersinggung jika bahkan untuk memenuhi permintaan mereka sendiri, mereka diberi tahu usia mereka yang sebenarnya jika itu ternyata sedikit lebih tua.  Oleh karena itu, ia mencoba untuk mencegah wanita itu menanyakan pertanyaan yang tidak mengenakkan itu, tetapi wanita itu tidak mau menerima alasan apa pun dan bersikeras untuk mengetahui usianya. Dokter itu kemudian menghitung dalam benaknya bahwa sebagai istri seorang Mayor, ia pasti berusia setidaknya 36 atau 37 tahun dan ia berpikir bahwa wanita itu akan merasa puas jika ia mengatakan bahwa usianya baru 27 tahun. Namun, ia menjadi marah ketika dokter malang itu mengatakan bahwa ia mengira ia berusia 27 tahun. Orang-orang ini seperti wanita itu. Mereka bersikeras ingin tahu apa yang kita pikirkan tentang mereka dan ketika kita memberi tahu mereka apa yang kita pikirkan tentang mereka, mereka merasa kesal dan mengatakan bahwa kita menyebut mereka Kafir.

I have noticed it many a time that it is the Ahrars or the Lahore Seceders (members of the Ahmadiyya Anjuman-i-Ishaat-i-Islam, Lahore) who take a special interest in starting this question which has no bearing on the Muslim social or political requirements. It does not profit us in any manner to know what others think of us. What really matters is that we should try to co-operate with each other as far as possible and we should avoid dragging in the discussion about our respective beliefs in such matters. We may want to know the beliefs of a person when, for instance, he intends to contract new matrimonial relations with us. But what connection, on earth, there is between the politics of the Indian Muslims and their sectarian beliefs. We have never raised this question. 

Saya telah memperhatikan berkali-kali bahwa para Ahrars atau para Separatis Lahore (anggota Ahmadiyah Anjuman-i-Ishaat-i-Islam, Lahore) yang menaruh minat khusus dalam memulai pertanyaan ini yang tidak ada kaitannya dengan tuntutan sosial atau politik Muslim. Tidak ada manfaat bagi kita dengan cara apa pun untuk mengetahui apa yang dipikirkan orang lain tentang kita. Yang benar-benar penting adalah bahwa kita harus berusaha bekerja sama satu sama lain sejauh mungkin dan kita harus menghindari menyeret-nyeret diskusi tentang keyakinan kita masing-masing dalam hal-hal seperti itu. Kita mungkin ingin mengetahui keyakinan seseorang ketika, misalnya, ia bermaksud untuk menjalin hubungan perkawinan baru dengan kita. Namun, apa hubungan, di bumi ini, antara politik Muslim India dan keyakinan sektarian mereka. Kita tidak pernah mengangkat pertanyaan ini.

It was the late Khwaja Kamal-ud-Din, who by his speeches and writings, at first, started this question of Kufr and Islam in our Community. We have never felt the need or necessity to raise it. It is the Lahore Seceders to whom the late Khwaja Sahib belonged who sometimes feel irresistibly inclined to revert to this question thinking that a discussion of it would frighten away the orthodox Muslims from us. But in spite of their efforts to set people against us they come to us for being accepted into the Ahmadiyya Community and do not go to them. The saying of the Holy Prophet "Thou shalt not overstep thy measured limit," aptly applies to them. They spare no pains, leave no stone unturned to discredit us. But all their efforts and endeavours only result in the increase of our numbers and do not benefit them in any way. 

Almarhum Khwaja Kamal-ud-Din, yang melalui pidato dan tulisannya, pada awalnya, memulai pertanyaan tentang Kufur dan Islam di Komunitas kita. Kita tidak pernah merasa perlu atau perlu untuk mengangkatnya.  Para pengikut Lahore yang merupakan pengikut almarhum Khwaja Sahib terkadang merasa sangat ingin kembali ke masalah ini karena mereka berpikir bahwa membahasnya akan membuat kaum Muslim ortodoks menjauh dari kita. Namun, terlepas dari upaya mereka untuk membuat orang-orang menentang kita, mereka mendatangi kita untuk diterima di Jemaat Ahmadiyah dan tidak mendatangi mereka. Ucapan Nabi Suci "Janganlah kamu melampaui batas yang telah ditetapkan," sangat tepat ditujukan kepada mereka. Mereka tidak segan-segan, tidak membiarkan satu hal pun terlewat untuk mendiskreditkan kita. Namun, semua upaya dan usaha mereka hanya menghasilkan peningkatan jumlah kita dan tidak menguntungkan mereka dengan cara apa pun.

Similar is the case of the Ahrars. People will surely begin to look with contempt on their propa- ganda when they realized the real state of affairs and came to know that this question which was calculated to disrupt the political solidarity of the Muslims was raised not by the Ahmadis who always avoided it but by the Ahrars. I take this opportunity to proclaim once more that we do not define Kufr in the same terms in which they do, nor do we attach the same significance to it as they do. We do not say that every Kafir is predestined to go to hell. We believe that the term Kafir applies to a person after he has passed beyond a prescribed limit. When a person takes Islam as his religion and accepts the Quranic injunctions and teachings as his guide of action, he is entitled to be called a Muslim. But if he denies a basic principle of the faith of Islam then although he may be called a Muslim yet in reality he is not so. We do not therefore take Kafir to mean that such a person denies the Holy Prophet Muhammad (peace be upon him). Who can say to a person who says that he believes in the Holy Prophet that in reality he has no such faith?

Hal yang sama berlaku bagi kaum Ahrar. Orang-orang pasti akan mulai memandang rendah propaganda mereka ketika mereka menyadari keadaan sebenarnya dan mengetahui bahwa masalah yang dimaksudkan untuk mengganggu solidaritas politik kaum Muslim ini diajukan bukan oleh kaum Ahmadi yang selalu menghindarinya, melainkan oleh kaum Ahrar.  Saya menggunakan kesempatan ini untuk menyatakan sekali lagi bahwa kami tidak mendefinisikan Kufur dengan istilah yang sama seperti yang mereka gunakan, dan kami juga tidak memberikan makna yang sama seperti yang mereka berikan. Kami tidak mengatakan bahwa setiap orang Kafir ditakdirkan untuk masuk neraka. Kami percaya bahwa istilah Kafir berlaku untuk seseorang setelah ia melewati batas yang ditentukan. Ketika seseorang menjadikan Islam sebagai agamanya dan menerima perintah dan ajaran Al-Quran sebagai pedoman tindakannya, ia berhak disebut seorang Muslim. Namun jika ia mengingkari prinsip dasar keimanan Islam, maka meskipun ia mungkin disebut seorang Muslim, pada kenyataannya ia tidaklah demikian. Oleh karena itu, kami tidak mengartikan Kafir sebagai orang yang mengingkari Nabi Suci Muhammad (saw). Siapa yang dapat mengatakan kepada seseorang yang mengatakan bahwa ia percaya kepada Nabi Suci bahwa pada kenyataannya ia tidak memiliki keimanan seperti itu?

Nor do we take this term to mean the denial of the existence of God. One who says that he has belief in God, who can dare say that he has none? According to our definition of Kufr the denial of a fundemental doctrine of Islam renders a person Kafir. On the other hand only belief in all the essentials of Islam can make a person a true Muslim in the real sense of the word. But we do not at all regard a Kafir to be foredoomed to hell. A Kafir according to our belief could go to heaven. We will call a person Kafir who, for instance, has throughout his life remained unacquainted with Islam, but God will not send him to hell on that account only because through no fault of his he did not come to know of Islam and God is not so cruel as to punish an ignorant person. So when we use the term Kufr we use it in the above sense only. But we never go about calling a person Kafir. It is only when we are compelled in answer to the enquiry of a person to say what we think of him that we have to give expression to our belief. But with the definition of Kufr as given by the non- Ahmadis as our basis of judgment we would not regard as Kafirs even the Hindus, the Jews, the Christians or the other non-Muslim communities, because we believe that there exists no such community whose every member is foredoomed to everlasting hell. From among all communities and nations-from among the Hindus, the Jews, the Christians, the Sikhs, and even from among the athiests-some individuals will, according to their deserts, be admitted to heaven. 

Kami juga tidak mengartikan istilah ini sebagai penyangkalan terhadap keberadaan Tuhan. Siapa yang mengatakan bahwa ia beriman kepada Tuhan, siapa yang berani mengatakan bahwa ia tidak beriman? Menurut definisi kami tentang Kufur, penyangkalan terhadap doktrin dasar Islam menjadikan seseorang Kafir. Di sisi lain, hanya kepercayaan pada semua hakikat Islam yang dapat menjadikan seseorang Muslim sejati dalam arti kata yang sebenarnya. Namun, kami sama sekali tidak menganggap seorang Kafir ditakdirkan masuk neraka. Seorang Kafir menurut kepercayaan kami dapat masuk surga. Kami akan menyebut seseorang Kafir yang, misalnya, sepanjang hidupnya tidak mengenal Islam, tetapi Tuhan tidak akan mengirimnya ke neraka hanya karena bukan karena kesalahannya ia tidak mengenal Islam dan Tuhan tidak begitu kejam untuk menghukum orang yang bodoh. Jadi, ketika kami menggunakan istilah Kufur, kami menggunakannya hanya dalam pengertian di atas. Namun, kami tidak pernah menyebut seseorang Kafir.  Hanya ketika kita dipaksa untuk menjawab pertanyaan seseorang untuk mengatakan apa yang kita pikirkan tentangnya, barulah kita harus mengungkapkan keyakinan kita. Namun, dengan definisi Kufur yang diberikan oleh non-Ahmadi sebagai dasar penilaian kita, kita tidak akan menganggap orang Hindu, Yahudi, Kristen, atau komunitas non-Muslim lainnya sebagai Kafir, karena kita percaya bahwa tidak ada komunitas seperti itu yang setiap anggotanya ditakdirkan masuk neraka abadi. Dari semua komunitas dan bangsa—dari Hindu, Yahudi, Kristen, Sikh, dan bahkan dari ateis—beberapa individu, sesuai dengan perbuatan mereka, akan diterima di surga.