Political Solidarity of Islam (gugslate 4)

 Political Solidarity of Islam

A Timely Warning to Muslims

Fatwas of Kufr and their Significance ( A sermon delivered in Urdu on Friday, the 26 tbof April, 1935, al Qadian, by Hazrat Amir-ul-Momineen, Khalifa-tul-Masih, Head of the Ahmadiyya Community)

Published by Manager Depot Book Qadian

Printed at the Ripon Printing Press, Bull Road, Lahore By Mirza Muhammad Sadiq, and Published by Malik Fazal Hussain, Manager, Book Depot Talif-o-Isha'at Qadian (Punjab-India)

our belief is that if an atheist is born and lives in a country where he has not the means to become acqua- inted with the true religion, say, for instance, he lives in a mountainous region, far away from all contact with civilization and religion but he leads his life in strict conformity with the laws of nature, and does good to others, abjuring all evil ways and practices and acting unjustly towards nobody, such a one in spite of his atheistic views and beliefs, will go to heaven. 

Kepercayaan kami adalah jika seorang ateis lahir dan hidup di negara di mana ia tidak memiliki sarana untuk mengenal agama yang benar, katakanlah, misalnya, ia tinggal di daerah pegunungan, jauh dari segala kontak dengan peradaban dan agama, tetapi ia menjalani hidupnya dengan sangat patuh pada hukum alam, dan berbuat baik kepada orang lain, meninggalkan semua cara dan praktik yang jahat dan tidak berlaku adil kepada siapa pun, orang seperti itu, terlepas dari pandangan dan kepercayaannya yang ateis, akan masuk surga.

If the agitation that is now being carried on against our Community with such vigour and virulence had possessed some weight and substance, it should have been based on honesty, which evidently it is not. Only day before yesterday I saw a statement in the papers by Sir Mirza Zafar Ali in which he says that the Ahmadis are not Muslims, that the Government is wrong in considering them to be a part of the Muslim Community and that if the Government wishes to regain the confidence of the Muslims it should look upon the Ahmadiyya Community as a minority separate and distinct from the other Muslims. It is surprising to note that the same Sir Mirza Zafar Ali, barely a year ago, at the time of the election to the Punjab Council wrote to me two letters in which he confessed that he was not hostile to our Community and that like other sects of Islam he looked upon the Ahmadis as a part of the Muslim Community. These letters are safe with us and they could be published if Sir Zafar Ali were to deny their authorship. Now when Sir Zafar Ali stood as a candidate to the Punjab Council and required our support he considered us Muslims and requested that though on some doctrinal points he differed with us he should not be refused Ahmadiyya support on account of that difference. He went so far as to write about one of the rival candidates that he was a sinful transgressor and an evil-doer whereas he himself was a strict observer of the Islamic prayers and on that account alone deserved our support.

Jika agitasi yang sekarang sedang dilakukan terhadap Jemaat kita dengan begitu kuat dan ganas memiliki bobot dan substansi, maka itu seharusnya didasarkan pada kejujuran, yang ternyata tidak demikian. Baru kemarin saya melihat pernyataan di surat kabar oleh Sir Mirza Zafar Ali yang mengatakan bahwa para Ahmadi bukanlah Muslim, bahwa Pemerintah salah karena menganggap mereka sebagai bagian dari Jemaat Muslim dan bahwa jika Pemerintah ingin mendapatkan kembali kepercayaan umat Muslim, maka Pemerintah harus memandang Jemaat Ahmadiyah sebagai minoritas yang terpisah dan berbeda dari umat Muslim lainnya. Sungguh mengejutkan untuk dicatat bahwa Sir Mirza Zafar Ali yang sama, hampir setahun yang lalu, pada saat pemilihan Dewan Punjab menulis kepada saya dua surat yang di dalamnya ia mengakui bahwa ia tidak memusuhi Jemaat kita dan bahwa seperti sekte-sekte Islam lainnya, ia memandang para Ahmadi sebagai bagian dari Jemaat Muslim. Surat-surat ini aman bersama kita dan dapat diterbitkan jika Sir Zafar Ali menyangkal kepengarangannya.  Sekarang ketika Sir Zafar Ali maju sebagai kandidat Dewan Punjab dan meminta dukungan kita, dia menganggap kita sebagai umat Islam dan meminta agar meskipun dalam beberapa poin doktrinal dia berbeda dengan kita, dia tidak boleh ditolak dukungannya dari Ahmadiyah karena perbedaan tersebut. Dia bahkan menulis tentang salah satu kandidat saingannya bahwa dia adalah pelanggar dosa dan pelaku kejahatan, sedangkan dia sendiri adalah seorang yang taat beribadah dan hanya karena alasan itu saja dia layak mendapatkan dukungan kita.

If we are really Kafirs, is it consistent with reason for a person holding the honour of Knight- hood and having been a High Court Judge to say of himself that he is a strict observer of the Islamic prayers and therefore deserved our support?

Jika kita benar-benar Kafir, apakah masuk akal bagi seseorang yang menyandang gelar Ksatria dan pernah menjadi Hakim Pengadilan Tinggi untuk mengatakan tentang dirinya sendiri bahwa dia adalah penganut ketat salat Islam dan karenanya pantas mendapatkan dukungan kita?

 

In his letters SirZafar Ali admitted that he treated the Ahmadis as he treated other Muslims and that he looked upon the Ahmadis with the same feelings with which he looked upon other Muslims. He did not even hesitate to stigmatise one of his rivals as a person of loose moral character. Even after what Sir Zafar Ali has written in the Press regarding us, I extend to him the courtesy of not disclosing the name of the Muslim gentleman about whom he used such disparaging remarks lest he might be sued for defamation. But is it, I again ask, in keeping with honesty or with any principles of morality that a year ago Sir Zafar Ali should have taken us to be Muslims and now should ask the Government to exclude us from the Muslim Community? 

Dalam surat-suratnya, Sir Zafar Ali mengakui bahwa dia memperlakukan para Ahmadi sebagaimana dia memperlakukan Muslim lainnya dan bahwa dia memandang para Ahmadi dengan perasaan yang sama seperti dia memandang Muslim lainnya. Dia bahkan tidak ragu untuk mencap salah satu pesaingnya sebagai orang yang bermoral buruk. Bahkan setelah apa yang telah ditulis Sir Zafar Ali di Pers mengenai kita, saya sampaikan kepadanya kesopanan untuk tidak mengungkapkan nama pria Muslim yang kepadanya dia menggunakan komentar-komentar yang merendahkan agar dia tidak dituntut atas pencemaran nama baik. Tetapi, saya bertanya lagi, apakah sesuai dengan kejujuran atau dengan prinsip-prinsip moralitas apa pun bahwa setahun yang lalu Sir Zafar Ali menganggap kita sebagai Muslim dan sekarang meminta Pemerintah untuk mengecualikan kita dari Komunitas Muslim?  

He cannot take shelter behind the plea that he was unaware of our beliefs at the time, for the Siasat of Lahore was in those days writing a series of articles against us in which the Promised Messiah, the Holy Founder of our Movement, was alleged to have laid claim to Godhead and to have been a denier of the finality of the Holy Prophet Muhammad's prophethood and to have shown disrespect to other prophets and Sir Zafar Ali had himself written an appreciatory note about these articles which evidently shows that he had read the Siasat articles against us and he approved of them. 

Dia tidak dapat berlindung di balik alasan bahwa dia tidak mengetahui keyakinan kita pada saat itu, karena Siasat Lahore pada masa itu menulis serangkaian artikel yang menentang kita di mana Hadhrat Masih Mau'ud, Pendiri Suci Gerakan kita, dituduh telah mengklaim Ketuhanan dan telah mengingkari finalitas kenabian Nabi Suci Muhammad dan telah menunjukkan rasa tidak hormat kepada nabi-nabi lain dan Sir Zafar Ali sendiri telah menulis catatan penghargaan tentang artikel-artikel ini yang dengan jelas menunjukkan bahwa dia telah membaca artikel-artikel Siasat yang menentang kita dan dia menyetujuinya. 

So Sir Zafar Ali cannot plead ignorance of the Ahmadiyya beliefs or at least of the beliefs that were ascribed to us. In the face of all these beliefs, however, he regarded us as Muslims which fact he even acknowledged in his signed letters. What new belief has now come to light that has led him to think that the Ahmadis are not Muslims?

Jadi, Sir Zafar Ali tidak dapat mengaku tidak mengetahui keyakinan Ahmadiyah atau setidaknya keyakinan yang dikaitkan dengan kita. Namun, dalam menghadapi semua keyakinan ini, dia menganggap kita sebagai Muslim yang faktanya bahkan dia akui dalam surat-surat yang ditandatanganinya. Keyakinan baru apa yang sekarang muncul yang telah membuatnya berpikir bahwa para Ahmadi bukanlah Muslim? 

 It is perfectly clear that his present attitude towards the Ahmadis is due not to his jealousy of Ch. Zafarullah Khan's being made a member of the Viceroy's Executive Council but is due to his failure to get our support in his own favour in the Council elections. So if the name of Sir Zafar Ali be written in place of Ch. Zafarullah Khan's and the words "the Punjab Council" be substituted instead of the words "the Viceroy's Executive Council," it would be nearer the truth. Is it, I ask, in harmony with honesty or does any moral code allow it, that a person who only a year ago regarded us as Muslims should now address a letter to the Governor saying that Ahmadis are not Muslims and that therefore they should be excluded from the Muslim Community?

Sangat jelas bahwa sikapnya saat ini terhadap para Ahmadi bukan karena kecemburuannya terhadap Ch.  Zafarullah Khan diangkat menjadi anggota Dewan Eksekutif Raja Muda, tetapi hal itu terjadi karena ia gagal mendapatkan dukungan kami untuk kepentingannya sendiri dalam pemilihan Dewan. Jadi, jika nama Sir Zafar Ali ditulis sebagai ganti nama Ch. Zafarullah Khan dan kata-kata "Dewan Punjab" diganti dengan kata-kata "Dewan Eksekutif Raja Muda," maka itu akan mendekati kebenaran. Saya bertanya, apakah selaras dengan kejujuran atau apakah ada kode moral yang mengizinkannya, bahwa seseorang yang baru setahun lalu menganggap kami sebagai Muslim sekarang harus menulis surat kepada Gubernur yang mengatakan bahwa Ahmadiyah bukanlah Muslim dan karena itu mereka harus dikeluarkan dari Komunitas Muslim?

Is it because by supporting his rival we came under Sir Zafar Ali's displeasure that we deserve to be expelled from the Muslim Community? 

Apakah karena dengan mendukung saingannya kami berada di bawah ketidaksenangan Sir Zafar Ali sehingga kami pantas dikeluarkan dari Komunitas Muslim?

If the Ahrars honestly believe that they are the real representatives of the 8 crores of the Indian Muslims then why do they seek to exclude us from the Muslim Community?

Jika kaum Ahrar benar-benar percaya bahwa mereka adalah perwakilan sejati dari 8 crore Muslim India, lalu mengapa mereka berusaha mengeluarkan kami dari Komunitas Muslim? 

When they know that the entire Muslim Community is with them and we are in no constituency in a majority, then instead of excluding us from the Muslims, they should, on the contrary, have insisted on our inclusion in them, as being every- where in a minority there was clearly no possibility of any Ahmadi being returned to the Legislature while if created into a separate minority we would be entitled to at least one seat in the Legislature. Their insistence upon our separation from the Muslim Community clearly demonstrates that the Ahrar leaders are con- vinced in their heart of hearts that the 8 crores of Muslims are not with them and that instead of support- ing them in the matter of election they would give us their support, By demanding our expulsion from the Muslim Community they wish to deprive us of the benefit, which they are afraid, we would derive if we continued to remain within the Muslim Community.

Ketika mereka tahu bahwa seluruh Jemaat Muslim bersama mereka dan kita tidak berada di daerah pemilihan mayoritas, maka alih-alih mengecualikan kita dari umat Islam, mereka seharusnya, sebaliknya, bersikeras pada penyertaan kita di antara mereka, karena di mana-mana dalam minoritas jelas tidak ada kemungkinan seorang Ahmadi dikembalikan ke Badan Legislatif sementara jika diciptakan menjadi minoritas terpisah kita akan berhak untuk setidaknya satu kursi di Badan Legislatif. Desakan mereka pada pemisahan kita dari Jemaat Muslim dengan jelas menunjukkan bahwa para pemimpin Ahrar yakin dalam hati nurani mereka bahwa 8 crore umat Islam tidak bersama mereka dan bahwa alih-alih mendukung mereka dalam masalah pemilihan, mereka akan memberi kita dukungan mereka, Dengan menuntut pengusiran kita dari Jemaat Muslim, mereka ingin merampas manfaat, yang mereka khawatirkan, akan kita peroleh jika kita terus berada dalam Jemaat Muslim.

 If the Ahrars think that the whole Muslim Community is with them, then why are they afraid of our remaining within it. If, for instance, the Sialkot constituency, as they claim, is solidly with them, then all possibility of Ch. Zafarullah Khan or for that matter of any other Ahmadi candidate being returned to the Council from that constituency or any other constituency, entirely disappears, and therefore instead of demanding our exclusion they ought to have insisted on our remaining in the Muslim Community and thus to have benefited by one seat which in case of our separation they would have lost. This opposition, therefore, is not at all based on honesty. The Ahrars may, if they so desire, exert their utmost against us but in our opposition they should not at least part company with honesty and moral obligations.

 Jika kaum Ahrar berpikir bahwa seluruh Jemaat Muslim bersama mereka, lalu mengapa mereka takut kita tetap berada di dalamnya. Jika, misalnya, daerah pemilihan Sialkot, seperti yang mereka klaim, benar-benar bersama mereka, maka semua kemungkinan Ch. Zafarullah Khan atau dalam hal ini kandidat Ahmadi lainnya dikembalikan ke Dewan dari daerah pemilihan itu atau daerah pemilihan lainnya, sepenuhnya hilang, dan karena itu alih-alih menuntut pengecualian kita, mereka seharusnya bersikeras agar kita tetap berada di Jemaat Muslim dan dengan demikian memperoleh keuntungan dari satu kursi yang jika kita terpisah akan hilang. Oleh karena itu, penentangan ini sama sekali tidak didasarkan pada kejujuran. Kaum Ahrar boleh, jika mereka menginginkannya, mengerahkan segala upaya untuk menentang kita, tetapi dalam penentangan kita, mereka setidaknya tidak boleh mengabaikan kejujuran dan kewajiban moral.

But what is now actually happening is this that a man, say from Jammu, at first, addresses me as the Khalifatul Masih and professes to be friendly towards the Ahmadis and against the Ahrars. Then he gets it into his head to become a leader and throwing consistency to the winds, at once begins to indulge in anti-Ahmadi activi- ties. The self-same Sir Zafar Ali of whom I was speaking, addressed me a letter when Sir Shadi Lal was retiring, and after using the Islamic expression, Assalam-o-Alaikum, i. e., "God's blessing be on you," requested me to send Rs. 50 in order that I might also be included among the Muslim hosts of the pro- posed farewell party but to-day we have become Kafirs in the sight of the self-same gentleman. 

Akan tetapi, apa yang sekarang benar-benar terjadi adalah bahwa seorang pria, katakanlah dari Jammu, pada awalnya, menyapa saya sebagai Khalifatul Masih dan mengaku ramah terhadap para Ahmadi dan menentang para Ahrar. Kemudian ia berpikir untuk menjadi seorang pemimpin dan mengabaikan konsistensi, sekaligus mulai terlibat dalam kegiatan-kegiatan anti-Ahmadi. Sir Zafar Ali yang saya bicarakan itu, mengirim surat kepada saya ketika Sir Shadi Lal pensiun, dan setelah menggunakan ungkapan Islam, Assalam-o-Alaikum, yaitu, "Semoga Tuhan memberkahi Anda," meminta saya untuk mengirim Rs. 50 agar saya juga dapat dimasukkan ke dalam kelompok tuan rumah Muslim yang akan menghadiri pesta perpisahan itu, tetapi hari ini kita telah menjadi Kafir di hadapan pria yang sama itu.

Sir Zafar Ali was foremost among the organisers of the party given to Sir Shadi Lal but when a party was to be given to Ch. Zafarullah Khan he was, all of a sudden, reminded that the Ahmadis were not Muslims, as if Sir Shadi Lal was a thorough-going Muslim and it was Sir Zafar Ali's religious duty to join the party given to him but Ch. Zafarullah Khan being a non-Muslim it would have amounted to Kufr to participate in the party that was given in his honour. This is not what justice would dictate. It is a palpably obstinate attitude and such an attitude is never conducive of good results for any people. I, therefore, invite the attention of the Ahrars, though they may not accept my advice and I also invite the attention of other people though they too may ignore my advice, that the great majority of the Muslims should try to realize the real motives that are working behind this opposition to the Ahmadiyya Community. The real object of this agitation is not to show whether we are Muslims or not.

Sir Zafar Ali adalah yang terdepan di antara para organisator pesta yang diberikan kepada Sir Shadi Lal, tetapi ketika sebuah pesta akan diberikan kepada Ch. Zafarullah Khan, dia tiba-tiba teringat bahwa para Ahmadi bukanlah Muslim, seolah-olah Sir Shadi Lal adalah seorang Muslim sejati dan merupakan kewajiban agama Sir Zafar Ali untuk bergabung dengan pesta yang diberikan kepadanya, tetapi Ch. Zafarullah Khan yang seorang non-Muslim akan dianggap sebagai orang kafir jika berpartisipasi dalam pesta yang diberikan untuk menghormatinya. Ini bukanlah yang akan ditentukan oleh keadilan. Ini adalah sikap yang sangat keras kepala dan sikap seperti itu tidak akan pernah menghasilkan hasil yang baik bagi siapa pun. Oleh karena itu, saya mengundang perhatian para Ahrars, meskipun mereka mungkin tidak menerima saran saya dan saya juga mengundang perhatian orang lain meskipun mereka juga mungkin mengabaikan saran saya, bahwa sebagian besar Muslim harus mencoba untuk menyadari motif sebenarnya yang bekerja di balik penentangan terhadap Komunitas Ahmadiyah ini. Tujuan sebenarnya dari agitasi ini bukanlah untuk menunjukkan apakah kita Muslim atau bukan.

The Ahrars have, in fact, realized that they cannot succeed in injuring the interests of the Muslims in face of the Ahmadiyya Movement as was proved by their failure at the time of the Nehru Report. Therefore they seek first to remove the Ahmadis from their way. Or perhaps they think the Ahmadis are an obstacle in the way of the Muslims getting some benefits. Anyhow they have realized that because of the existence of the Ahmadiyya Community they cannot hope to popularise some of those ideas among the Muslims which they consider to be good for them but which as a matter of fact are harmful to their best interests. They, therefore, want to have a free field for themselves by removing the Ahmadis from their way

Kaum Ahrars, pada kenyataannya, telah menyadari bahwa mereka tidak akan berhasil dalam mencederai kepentingan kaum Muslim dalam menghadapi Gerakan Ahmadiyah sebagaimana dibuktikan oleh kegagalan mereka pada saat Laporan Nehru. Oleh karena itu, mereka pertama-tama berusaha untuk menyingkirkan kaum Ahmadi dari jalan mereka. Atau mungkin mereka menganggap kaum Ahmadi sebagai penghalang bagi kaum Muslim untuk memperoleh sejumlah manfaat. Bagaimanapun, mereka telah menyadari bahwa karena keberadaan Jemaat Ahmadiyah, mereka tidak dapat berharap untuk memopulerkan beberapa ide tersebut di antara kaum Muslim yang mereka anggap baik bagi mereka tetapi sebenarnya merugikan kepentingan terbaik mereka. Oleh karena itu, mereka ingin memiliki ruang bebas bagi diri mereka sendiri dengan menyingkirkan kaum Ahmadi dari jalan mereka.